LA CONSTRUCCION DEL EDIFICO TEORICO.

Viernes, 29 de abril de 2005

FILOSOFIA TOMISTA

Amigotes, Matizzz, más conocido como Eduardo, se dio la paja de resumir todas las sesiones de Filosofia Tomista para el certamen. Gracias Mantizzz. Te pasaste.

Resumen I Solemne: Cátedra de Filosofía Tomista (sesión 2-8)

Sesión 2: Concepto y necesidad de la filosofía del hombre.
Ontología. (Del gr. ὄν, ὄντος, el ser, y -logía). 1. f. Parte de la metafísica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales.

El estudio antológico del hombre nos permite responder filosóficamente qué y quién es el hombre, a su vez esto se entrelaza con la búsqueda de la sabiduría en el ámbito espiritual y de interrelación social-humano.

Filosofía. Etimológicamente (philo-sophia) se refiere al concepto como amor o amistad por la sabiduría. Esto por la necesidad del saber de hombre.
Se pueden definir en el ámbito a estudiar objeto material, que abarca el estudio de todas las cosas y un objeto formal, que trata de determinar la esencia, distinción y finalidad de todas las cosas existentes, a partir del cuestionamiento de la propia existencia.
La filosofía estructura la reflexión y experiencia que se adquiere con el tiempo.
Las causas ultimas:
1.-La razón del hombre, no es infalible pero se puede llegar a cierto grado de certeza con conclusiones racionales de las causas últimas.
2.-La verdadera Fe, infalible, pero requiere de un don divino.

Glosario
Filosofía: ciencia que estudia toda la realidad por sus causas ultimas a la luz de la razón.
Esencia: aquello por lo que cada cosa es lo que es.
Causa: principio del ser de una cosa
Causa Última: principio del ser, sin causa anterior a si misma.

Sesión 3: Filosofía ante otras disciplinas.
La filosofía aborda cuestiones de la realidad humana en un plano de “lo que no vemos” o sea, su esencia y a partir de aquí el sentido de nuestra existencia. Sin olvidar los datos empíricos como los utiliza la psicología, la sociología o la antropología, etc.
La filosofía aborda sin perjuicio en ocasiones planteamientos religiosos a la luz natural de la razón.
La filosofía como ciencia se ocupa de alcanzar un conocimiento universal de la realidad por sus causas últimas.

La filosofía y las ciencias positivas o empíricas.
1.-La filosofía es el pilar de todas las ciencias ya que estas se apoyan en sus principios para la realización de todos los estudios.
2.-Estudia toda la realidad (objeto material) desde sus causas últimas (objeto formal).
3.-Se ocupa de la definición del hombre de forma horizontal (causas últimas).
4.-La filosofía verdadera no encuentra conflicto sobre una verdad alcanzada.

Filosofía y teología (Fe y Razón).
1.-La filosofía es la experiencia generada en el ser (hombre) y la teología se basa en la Fe (del hombre) para alcanzar la verdad.
2.- La teología y la filosofía en paralelo se dedican al estudio y la reflexión del mundo del hombre y de Dios, la primera aplicando la razón de la revelación y la otra aplicando la razón y la experiencia (empirismo).
3.-No existiría por lo tanto conflicto entre ellas, ya que ambas buscan responder a las mismos cuestionamientos sobre el sentido de la existencia humana.

Glosario
Ciencia: conocimiento racional que busca conocer las verdades universales de la realidad por sus causas.
Teología: reflexión racional acerca de la fe.
Fe: asentamiento racional a las verdades reveladas o de orden sobre natural.
Universalidad: propiedad que define a la verdad ya sea su postura en las ciencias positivas, filosóficas o teológicas.

Sesión 4: Sto. Tomas de Aquino, legado y trascendencia de su obra.
Su pensamiento se sintetizo en la fusión de filosofía teología, razón y fe. Además de que su vida sirve como modelo a seguir por:
a) Practica de virtudes cristianas.
b) Ejemplo de amor incondicional a Dios y al prójimo.
c) Coherencia entre su vida y los principios que profesaba.

Tomás de Aquino nació en Castillo de Roccasecca, cerca de Nápoles, Italia (1225). En Studium Generale de la Orden Dominicana (Alemania) fue discípulo de Alberto Magno y continúo el proyecto de este al conciliar el naturalismo de Aristóteles con el espiritualismo de San Agustín. En el año 1260 (Italia) se convierte en teólogo personal del Papa Urbano IV y en esa época comienza con su obra “Suma Teológica”. Fallece a los 49 años mientras acudía enfermo al Concilio de Lyon.
La “Suma Teológica” es la reunión del saber teologal acumulado hasta su tiempo y la “Suma Contra Gentiles” trata filosóficamente acerca de Dios, el hombre y el cosmos.
Su obra tiene un punto de vista netamente filosófico en temas como el ente y la esencia, virtudes, comentarios acerca de Aristóteles, etc.

Ideas y actitudes vitales de Sto. Tomás (Principios Perennes):

Realismo: respeta al ser y al valor objetivo de la realidad al estudiarla. El hombre esta llamado a razonar sobre el cosmos, el hombre y a Dios para alcanzar la verdad.
Amor a la verdad: buscaba y amaba la verdad y la compartía con humildad.
Armonía entre Fe y razón: sus trabajos muestran la armonía entre las verdades de Fe (don de Dios) y las verdades que descubre la razón humana (facultad del hombre creada por Dios).
Virtudes morales: estas son las que perfeccionan al ser humano (hombre bueno).
Bien común: el hombre verdaderamente bueno trabaja y ordena su vida mas allá de su bien individual.

Sesión 5: El lugar del hombre en el mundo.
La naturaleza se divide entre seres vivientes y seres inertes. Los seres vivientes se dividen en 3 formas: La vegetativa (plantas); sensitiva (animales) e intelectiva (propia de los seres humanos).
Se establece la jerarquía a partir de la autonomía o automovimiento. El hombre es el que se mueve con mayor independencia del medio, ya que es un microcosmos donde se sintetizan las perfecciones de todas las formas de vida anterior (vegetativa y sensitiva) las cuales conforman la vida intelectiva.
Características de la formas de vida:
Vegetativas (plantas) crecen, se desarrollan, procuran reproducirse y mueren. Carecen de cualquier tipo de conocimiento del medio o de si mismos.
Sensitiva (animales) conocen el medio en que habitan mediante los sentidos y gracias a estos son capaces de captar las características de lo que lo rodea, como temperatura, olores, figuras, colores, etc. esto les entrega experiencia, conocimiento y aprendizaje de las cosas y además poseen la capacidad de trasladarse (locomotriz).
Intelectiva (Hombre) tienes sentidos y a esto se le suma la capacidad de razonar sobre las cosas que experimentan. El hombre puede intervenir en el medio en que habita mediante, como lo llamaba Aristóteles “el instrumento de instrumentos” para fabricar herramientas. Va mas allá de la sola satisfacción de necesidades, se detiene a admirar y pensar sobre el mundo que lo rodea, lo transforma (por medio del arte, interacción social, economía, etc.) además de buscar o darle un sentido al vivir inmerso en el mundo.
Jerarquía de los seres:
Para estructurar esta jerarquía se utiliza el criterio de automovimiento (moverse a si mismo) basado en los estudios de Aristóteles y aplicado por Sto. Tomas: un viviente es mas perfecto en medida que su capacidad de automovimiento es mas plena.
El grado mas alto es el intelectivo (hombres):
1. Poseen conciencia de lo que conocen a través de sus sentidos.
2. La capacidad de automoverse esta complementada con un fin propuesto por si mismo.
3. Su capacidad de razonamiento es mas autónoma (libre albedrío), por eso no actúa solo en base al instinto.
El grado medio es el sensitivo (animales):
1. Poseen sentidos que le dan la capacidad de automoverse en un grado mayor que la vida vegetativa.
2. Tienen un conocimiento de lo externo (el medio) y en base a esto adquieren experiencia para conseguir lo necesario para su subsistencia.
El grado mas bajo es el vegetativo (plantas):
1. Poseen un principio intrínseco de automovimiento a partir de un autogénesis de desarrollo (característico de las plantas) lo que las coloca en un grado primario y elemental para ser llamado ser viviente.
El hombre como microcosmo: el hombre es una síntesis de todos los entes naturales por dos razones.
1. En el como una sola unidad existen todas las perfecciones anteriores, en un sentido del ser, no referido al físico.
2. Interioriza las cosas en el de forma intelectual. “El alma es, en cierto modo, todas las cosas” Aristóteles.

Glosario
Sustancia: lo que tiene ser en si mismo.
Jerarquía: orden entre entes diversos en referencia a un máximo.
Automoción: movimiento, acción o cambio que surge desde la sustancia de manera activa.
Conocimiento: presencia inmaterial y manifestativa de una cosa ante un sujeto.
Microcosmos: pequeño universo o universo reducido.

Sesión 6: Las diversas facultades del ser humano
La facultad o potencia operativa es la capacidad que tiene un ser vivo para para realizar una operación determinada.
Las facultades del ser humano son:
Dimensión vegetativa ya que posee la capacidad de nutrición, crecimiento y reproducción.
Dimensión sensitiva por la facultad locomotriz, las facultades de los sentidos y de apetitos sensitivos.
Dimensión intelectiva la facultad de la inteligencia y la voluntad.

¿Cómo se relacionan las diversas facultades entre si y que se puede deducir de su relación?
Las facultades de las operaciones inferiores al nivel intelectivo existen como complemento aplicado y usados a este nivel junto con la facultad de la inteligencia y la voluntad. Estas facultades poseen una característica de naturaleza inmaterial y por lo tanto espiritual, siendo el hombre el horizonte entre dos mundos.

El hombre se nutre, se desarrolla y puede reproducirse (vegetativo); conoce a través de los sentidos externos (órganos de los sentidos) y puede aplicar su conocimiento mediante los sentidos internos (sentido común, imaginación, estimativa y memoria). Otra forma sensitiva que se manifiesta en el hombre es el responder afectivamente por medio de la facultad del apetito sensitivo que nos entrega ciertas características concupiscibles o irascibles (esperanza, desesperación, amor, odio, etc.).
Y las potencias espirituales son el tercer tipo de facultades humana, es de naturaleza inmaterial, estas son las facultades de inteligencia y voluntad (apetito racional) en la cual la razón o intelecto nos permite conocer la esencia de las cosas.

Sesión 7: La corporeidad humana.
El cuerpo humano muestra claramente que no esta evolucionado para una actividad especifica, si no mas bien esta abierto para todo lo bueno y verdadero que hay en el cosmos. El hombre manifiesta una vida interior que nos hace ver y reflexionar sobre lo que nos rodea de una forma particular y el cuerpo es el instrumento de esa interioridad, la cual manifiesta y comunica.

Leonardo Polo (filósofo) plantea un criterio científico de especificación de una especie el cual se sustenta en el concepto de interfecundidad. Si son interfecundos corresponden a una misma especie de lo contrario son especies diferentes.
Los biólogos señalan como factores el asilamiento geográfico (separación espacial por un largo periodo de tiempo en relación a sus pares) y la mutación genética (que por la zona en que habiten sufrirán cambios genéticos distintos para su adaptación). Según las teorías evolucionistas giran en torno a la genética, por lo tanto esta tiene relación directa con los cromosomas y códigos de ADN, y si estos difieren entre las especies no puede haber interfecundidad. Ejemplo el chimpancé tiene cromosomas similares al hombre, por lo tanto, al no ser el mismo no hay interfecundidad y esto nos encuadra como especies diferentes.
Radiación es el traslado de una especie a otros hábitats con diferentes climas. Esto provoca la separación de una especie lo cual genera el aislamiento geográfico. Y al adaptarse a otro clima (mutación genética) promueve la diversificaron de la especie.
El tercer factor es la selección (Darwin, Teoría de las especies) mientras mas apto para la adaptación a un medio específico su dotación genética perdurara en el tiempo.
Todo lo anterior no es del mismo modo aplicable al hombre, ya que este a lo largo de la historia se volvió independiente del medio. La especie humana por lo tanto se fue desespecializando y al adquirir la posición bípeda logran quedar sus manos libres (aunque con un uso indeterminado o desespecializadas Sto. Tomas), Aristóteles las llamaba “instrumento de instrumentos”, no era un órgano especifico cualquiera.
Hominización es la capacidad de una especie de adaptar el medio a si mismo y no morfológicamente a el. Por esto es importante recalcar que como una especie en particular podría estar en la cima de la estructura jerárquica sin contar con ningún medio fisiológico especializado (garras, pelaje, colmillos, etc.) eso nos hace pensar que el ser humano no puede ser solo causa del estimulo del medio.
-El hombre camina en dos extremidades que hacen que vea el mundo de frente (esta abierto al mundo).
-Posee un rostro, que es reflejo de su ser interior, con el cual se interrelaciona con otras personas.
-En las relaciones afectivas tanto de lazos sociales como sexuales se da un cara a cara entre los individuos, lo cual no excluye nuestra identidad.
-La vida interior se refleja en la mirada humana.

Sesión 8: el alma humana principio de vida.
La vida no proviene de la materia ya que si así fuese todo cuerpo material seria un ser vivo.
El alma es el principio primero e inmaterial (configura y organiza a un cuerpo hacia un finalidad) y que separa lo vivo de lo inerte. La vida se manifiesta en el automovimiento, desde las operaciones vegetativas mas básicas hasta las intelectivas de mayor complejidad.
El ente vivo (es una unidad), esta sujeto a una interioridad, mas o menos perfectas que le permite desarrollar acciones u operaciones desde si mismo (según el grado de autoposesión). [si el hombre no a alcanzado una finalidad no alcanzado entonces una vida humana integrada].
Las características propias de lo viviente manifiestan con claridad que poseen un modo de ser (un grado de ser superior a lo meramente material) que desde la antigüedad fue designado de forma manifiesta al alma, psique o animus.

Por: Glen E. Lizardi Flores | Universidad | Comentarios (11) | Referencias (0)